глава Балак | פרשת בלק

 ב"ה

Моменты недели – глава Балак

Ослица его переспорила / Мы не «русские евреи» / Столяр из Беэр-Шевы и свиток Торы в Кирьят-Гате / С чего начинается владение новым автомобилем?

1. Меч в колодце

Я знал в Иерусалиме экскурсовода, который умел говорить с каждым гостем на его языке. Тех, кто интересовался святостью Иерусалима, он в первую очередь приводил к Западной Стене, рассказывал о существовавшем Храме и о Третьем Храме, который вскоре будет построен. А тех, для кого важно «посмотреть», он водил по красочным местам, по экзотическим ресторанчикам и тому подобное.

Однажды он вел группу по кварталу Батей Унгарин в Иерусалиме. Это один из первых кварталов, построенных за стенами Старого города в конце 19 в. В те времена в Иерусалиме еще не было постоянного водоснабжения, а кроме того, вокруг города бродили разбойничьи шайки. И новые кварталы строились как крепости: по периметру – дома, внутрь ведут ворота, запирающиеся на ночь, а в середине – колодец-водосборник. (Такая архитектура сохранилась в нескольких местах Иерусалима. Возможно, вы видели такие ворота в еще один городской квартал, когда проходили по иерусалимской улице Агрипас напротив рынка, а если вы заходили внутрь, могли видеть посередине уютного сквера и бывший колодец.)

Так вот, один из туристов хотел узнать, что внутри водосборника квартала Батей Унгарин. Ведь воду там уже не хранят! «Там находится… лестница Яакова», - пошутил экскурсовод. Наивный турист «купился» на это объяснение и преисполнился волнением. «А что во втором колодце?» - продолжал спрашивать он. Тогда экскурсовод выдал еще одну фантазию: «В Торе написано, что когда Бильам разозлился на свою ослицу, он крикнул ей: "Если бы у меня был меч в руке, я бы тебя сейчас убил!" - так вот, здесь находится тот самый меч...»

По приглашению царя Балака пророк Бильам седлает свою ослицу и отправляется в Моав. Но Всевышний гневается на то, что Валаам идет, и посылает ангела, чтобы помешать ему в пути. Ангел встает перед ослицей, и из-за этого она сворачивает с дороги. Бильам, не видящий ангела, злится на ослицу, которая свернула с пути без причины, и бьет ее. Когда ангел появляется в третий раз, и ослица ложится на месте, отказываясь идти дальше, Бильам снова бьет ее. Чудесным образом Всевышний открывает уста ослицы, и она обращается к Бильаму с вопросом: «Что я тебе сделала? Почему ты ударил меня три раза?»

«Ты опозорила меня!» - кричит Бильам в гневе. «Если бы у меня был меч в руке, я бы тебя сейчас убил!» И тогда Всевышний открыл его глаза, и он увидел ангела, который сообщает ему, что он послан Всевышним, чтобы преградить ему путь в Моав. После дискуссии ангел разрешил ему продолжить путь при условии, что он будет говорить только то, что Всевышний вложит в его уста.

Ребе приводит в одном из писем («Игрот кодеш», том 2) слова Зоѓара: «Сказал рабби Йоси: насмехались над ним князья Моава, которые пошли за ним. И когда пришли к Балаку, сказали ему: "И это ничтожество ты хотел позвать?! Ничего существенного ни в нем, ни в его словах. Ослица его переспорила!" Сказал рабби Хия: "Если бы ослица не сказала своих слов, Бильам не оставил бы своего намерения. Из слов ослицы он узнал, что его сила сломлена"».

Итак, открытие уст ослицы было способом, которым Всевышний сломил силу Валаама и не дал ему проклясть евреев. Так же говорит и мидраш Ялкут Шимони: «Удивились князья Моава, увидев чудо, которому не было подобного в мире». Чудо прошло, ослица осталась ослицей, меч, которого не было, не вынули. А мы с тех пор удостоились начинать каждое утро утреннюю молитву прекрасными словами Бильама: "Как хороши шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль».

2. Евреи в шатре

Мы начинаем молитву каждое утро с «Как хороши шатры твои, Яаков». Но почему упоминается именно «шатер», временное сооружение, а не постоянный устойчивый дом? Обратите внимание, что Эсав называется «человек поля», в отличие от своего брата Яакова, называемого «сидящим в шатре». Поле нельзя перенести с одного места на другое, но шатер сегодня здесь, а завтра там. А человек, сидящий в шатре, остается самим собой. Возьмем, например, коренного француза. Он переезжает в США, и его потомки будут уже американцами. Но мы, евреи – которых Всевышний избрал из всех народов – где бы мы ни были, куда бы мы ни переехали и куда бы ни были посланы, остаемся тем же избранным и особенным народом. Мы переносим свой шатер с места на место и остаемся самими собой.

На этой неделе в Москве несколько дней гостил рав Хаим-Шауль Брук, который приехал со своей супругой навестить свою дочь и зятя из семьи Мондшайн. Даже короткий разговор с этим человеком увлекателен, особенно если он проходит на неделе между 3 и 12 тамуза. Рав Брук уже десятки лет руководит «Комитетом по переводу на иврит учения Ребе». На протяжении этих лет Комитет издал невероятное количество бесед, маамаров и писем Ребе. Постоянно открываются новые темы, новые жемчужины из учения Ребе.

В конце нашего разговора рав Брук вспомнил, что в этот Шабат, ровно шестьдесят лет назад, Ребе говорил о евреях в России. Не «русские евреи», а «евреи в России» - обращает внимание р. Брук, подходит к книжному шкафу и безошибочно достает один из примерно ста томов, которые он редактировал. И мы вместе читаем слова Ребе в Шабат главы Балак 5724 (1964) года:

«В продолжение фарбренгена праздника Освобождения 12 Тамуза следует также вспомнить о евреях, находящихся в той стране (России). Они «виновники торжества» праздника 12 Тамуза. Этих евреев нельзя называть «русскими евреями», а нужно называть «евреями в России». Они находятся там исключительно по воле Всевышнего, потому что они «народ Твой и наследие Твое», и не зависят от милости ООН, а только от воли Всевышнего. И да будет воля, чтобы исполнилось в них написанное в главе Теѓилим, читаемой в честь Ребе Раяца (в том году): "Яви нам, Г-споди, милость Твою, и спасение Твое даруй нам"».

3. Свитку Торы повезло

«Мне нужен текст для благодарственной грамоты на русском языке», - обратился ко мне позавчера друг из города Кирьят-Гат в Израиле. «На какую тему? И для кого?» - спросил я. Друг в спешке забыл дать мне эту информацию. Я тем временем открыл в компьютере папку текстов благодарственных грамот, которые собрались у меня за годы работы, и когда через несколько минут пришел ответ, я сразу отправил текст благодарности жертвователю красивого и дорогого свитка Торы.

На следующий день друг прислал мне длинное и взволнованное сообщение, в котором описывает то, что происходило в их общине. В ешиву Хабада в Кирьят-Гате несколько недель назад прибыла бригада по сборке новой мебели. Один из столяров родом из России, несколько лет назад он репатриировался в Израиль и сейчас живет в Беэр-Шеве. В процессе работы он рассказал одному из учащихся ешивы, что у него есть брат в Москве, который заказал и оплатил свиток Торы у писца в Бейт-Шемеше, и теперь он ищет синагогу, у которой нет своего свитка Торы, чтобы преподнести его ей.

Информация распространилась быстро, и брату в Москву передали, что в Кирьят-Гате есть синагога «Майяней Исраэль», у которой нет своего свитка Торы, она пользуется свитком, одолженным в другой синагоге. Жертвователь подтвердил свое желание, согласился и заказал билет на самолет, чтобы прибыть на радостное торжество. Во время праздничной трапезы, которая состоялась на этой неделе в среду, на сцену были приглашены жертвователь из Москвы и его брат-столяр из Беэр-Шевы. Старосты синагоги вручили им благодарственную грамоту на русском языке.

Есть известное выражение из книги Зоѓар: «Все зависит от везения, даже свиток Торы в Храме». Есть свитки Торы, которым везет, по ним читают и используют их постоянно, а есть свитки Торы, которые стоят в ковчеге и только изредка по ним читают. Я не знаю, кому больше повезло – жертвователю, членам общины или свитку Торы, но я счастлив тем, что удостоился быть добрым посланником в подготовке благодарственной грамоты для спонсора.

Фото недели: Добрый глаз будет благословлен

Полтора десятилетия я жил с предыдущим автомобилем, привезенным из Европы, и вот приобрел новый, китайский, почти по той же цене, за которую продал старый. Китайский – потому что это то, что можно купить сегодня в России. С чего начинают пользование новым автомобилем? С того, что заносят в салон книгу Хитат и копилку для цдаки «Колель Хабад». Я опустил в неё деньги на цдаку, потом сел и настроил зеркала заднего вида.

Зеркала настроены, и тогда я вспомнил вопрос инструктора по вождению, когда он учил меня водить машину по улицам Иерусалима: «Вот ты едешь и вдруг замечаешь в зеркале, что на восемнадцатом этаже ребенок может выпасть из окна. Что ты будешь делать?» Я колебался, что ответить: остановить машину посреди дороги и побежать на помощь? (Мобильных телефонов в те годы еще почти не было) Или я в любом случае ничего не могу сделать и должен продолжать движение? Инструктор ответил сам: «Если ты видишь такое в зеркало заднего вида, значит, оно стоит криво! Ты должен немедленно остановиться у обочины и поправить зеркало, потому что с таким зеркалом ездить нельзя!»

В нашей недельной главе Балак говорится о пророке Бильаме. Говорит мидраш: «"И не было более пророка в Израиле как Моше" - в Израиле не было, но среди народов мира был, чтобы у народов мира не было повода сказать: "Если бы у нас был пророк как Моше, мы бы служили Всевышнему". И какой пророк был у них как Моше? Это Бильам, сын Беора». Когда Бильам понял, что из его уст выйдет только благословение Израилю, он подчиняется, и с этого момента слова его речи предваряются заголовком, отражающим то, что они исходят из его уст и по его инициативе: «Слово Бильама, сына Беора, слово мужа с закрытым глазом».

Почему Бильам добровольно рассказывает, что его глаз закрыт? И почему эта информация настолько важна, что вошла в текст Торы, существующий на века? На этой неделе я прочитал в сборнике «Баал Шем Тов о Торе», что внешние чувства человека должны очиститься, чтобы внутренние чувства могли стать подходящими сосудами для святости. Злодей Бильам осквернил свои внешние чувства и не был достоин пророчества. Бильам должен был быть «отключен» от внешней реальности, питавшей его чувства, и такое отключение – слепота – открыло для Бильама возможность самостоятельного пророчества. Слепота Бильама – это его достоинство, она позволяет ему «не следовать за своими глазами» и даровать чудесные благословения народу Израиля – вопреки той цели, для которой его пригласил царь Балак.

Пять чудесных чувств, которые дал нам Творец в Своей великой милости, и они, и все дополнительные способности, которые мы получили от Него, должны служить добрым и возвышенным целям. А зрение должно видеть в других людях только хорошее. Это путь, который ускорит истинное и полное Избавление, да будет оно вскоре, в наши дни.

Гут шабес,

Шие

רגעי השבוע - פרשת בלק

חרבו של בלעם בבור המים העתיק בירושלים / שישים שנים ל'רוסישע אידן' / תעודה ברוסית לתורם ספר התורה שהתמזל מזלו / הצלת הילד מהחלון שבקומה ה-18

א. סולם וחרב

הכרתי בירושלים מדריך טיולים מדופלם, שידע לדבר לכל אורח בשפתו. את אלו שהתעניינו בקדושת ירושלים - הביא תחילה אל הכותל המערבי, הדריך והסביר על בית המקדש שהיה קיים ועל המקדש השלישי שתיכף ייבנה. בתיאוריו גרם להתרגשותו של התייר, ובעקבות זאת להשקיע יותר בתפילה מעומק הלב מאשר צילומי סלפי מיותרים. ואת אלו שהצד הגסטרונומי חשוב להם - בחר להביא אל אתרי אוכל ומזון ססגוניים, וכן על זו הדרך.

בעודו מתהלך יום אחד בשכונת בתי אונגרין בירושלים, כשחמה קופחת ממעל ושפתיו יבשות מרוב דיבורים והסברים, התעקש אחד התיירים לדעת מה יש בתוך בור המים שבטבור השכונה. הרי למים מהבאר כבר אין צורך היום ומה איפה נמצא בפנים?

"חשוך שם, אבל עמוק בפנים נמצא סולם יעקב" - ענה המדריך בבדיחות הדעת... התייר התמים 'קנה' את ההסבר והתמלא בהתרגשות רבה. 'ומה יש בבור השני?' המשיך ושאל שוב את המדריך העייף. הוא הרהר מעט ושלף מיד עוד פנטזיה: "כשבלעם כעס על חמורו הוא צעק עליו 'לו היה חרב בידי כי עתה הרגתיך' - אז כאן נמצאת אותה חרב"...

*

בהזמנתו של בלק, חובש בלעם את אתונו ויוצא למואב. אך ה' שאינו מסכים להליכתו, שולח מלאך שיפריע לו בדרך. המלאך נעמד מול האתון, ובעקבות כך היא סוטה מן הדרך. בלעם שאינו רואה את המלאך, כועס על האתון שסטתה מן הדרך ללא סיבה, ומכה בה.

כשהמלאך מופיע בשלישית, והאתון רובצת על מקומה ומסרבת להתקדם - שוב מכה בה בלעם. באורח ניסי פותח ה' את פי האתון, והיא פונה לבלעם בשאלה: "מה עשיתי לך? מדוע הכית אותי שלוש פעמים?"

"ביזית אותי!" קורא בלעם בכעס. "לו היתה חרב בידי הייתי הורג אותך!" ואז פתח ה' את עיניו, והוא רואה את המלאך שמספר לו כי הוא נשלח על-ידי ה' לעכב את הליכתו למואב. לאחר דין ודברים בין בלעם והמלאך, אישר לו המלאך את המשך הדרך, בתנאי שיאמר רק את מה שה' ישים בפיו.

כדי להבין מדוע נעשה נס חריג כזה שאתון פותחת את פיה ומדברת, מביא הרבי במכתב המופיע ב'אגרות קודש' חלק ב' את דברי הזוהר "אמר רב יוסי, שלעגו לו השרים שהיו עמו. וכשבאו אל בלק אמרו לו, וכי לשוטה הזה שלחת אותנו לקרוא?! לא תמצא בו ממשות ולא בדבריו. בדברי האתון התבזה כבודו". בהמשך אומר ר' חייא: "אם לא אמרה האתון את דבריה, לא היה בלעם מניח ידו; ובדברי האתון ידע שנשבר כוחו".

אם כן, פתיחת פי האתון הייתה הדרך שבה שבר הקב"ה את כוחו של בלעם ומנע ממנו לקלל את ישראל. וכך אומר גם המדרש ב'ילקוט שמעוני': "התחילו תמהים שרי מואב, שראו נס שלא היה כמותו בעולם". מכאן חשיבות הנס הזה לביטול מזימת בלעם.

הנס חלף, החמור נשאר חמור, החרב שלא הייתה לא נשלפה. ואנו זכינו מאז לפתוח כל בוקר את תפילת שחרית בדבריו הנפלאים של בלעם: "מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל".

ב. יהודים באוהל

בהזדמנויות שונות ומתאימות, יוצא לי לצטט את דברי התנא רבי יוסי שאמר: "לא מקומו של אדם מכבד אותו, אלא האדם מכבד את מקומו". אנשים ממהרים לקבל תואר של ניהול, בעוד הם עדיין לא למדו איך לנהל את עצמם. ודווקא מהמקום בו הם נמצאים כעת, גם אם זה תפקיד זוטר, לו יתמסרו לכך כראוי ובעקביות - יראו בהם סימני ניהול, ועתידם מובטח בניהול נכון ומכובד.

כאמור, ב'מה טובו אהליך יעקב' אנו מתחילים כל בוקר את התפילה, אך מדוע דווקא 'אוהל' המסמל לכאורה דבר ארעי, לעומת בית שהוא קבוע ויציב?

עשו ידוע היה כ'איש שדה', לעומת אחיו יעקב שהוכתר כ'יושב אוהל'. שדה אי אפשר להעביר ממקום אחד למשנהו, אך אוהל - היום הוא כאן, ומחר הוא עובר לשם ונשאר אותו אוהל.

כאשר יליד צרפת מזה דורות עוקר לדוגמה לאנגליה, צאצאיו כבר יהיו אנגליים, וכן בכל אומה ומקום. אך אנו היהודים - שהקב"ה בחר אותנו מכל האומות - היכן שרק נהיה, לאן שלא נעבור ונשלח, נישאר אותה אומה נבחרת ומיוחדת, כנאמר "אתה בחרתנו מכל העמים". בדיוק כמו אוהל, שלאן שיעבור, הוא יישאר אותו אוהל. יהודים ברוסיה, יהודים באמריקה. קודם כל יהודי, ואחר-כך המיקום הארעי בו הוא כעת נמצא.

שהה כאן השבוע למספר ימים, הרה"ח ר' חיים-שאול ברוק, שהגיע עם רעייתו לבקר את בתם וחתנם לבית משפחת מונדשיין. כל שיחה קצרה עם האיש היא מרתקת, במיוחד כזו הנערכת השבוע בין ג' תמוז ל-י"ב תמוז.

בחיות בלתי נדלית, הוא משתף על עבודת הקודש בניהול 'ועד הנחות בלשון הקודש' ובהוצאה לאור של תורת הרבי. על ההיקף העצום של תורות הרבי לאורך שנים רבות. דברים חדשים מהרבי שמתגלים כל הזמן, בעיקר מכתבים גדושים ומלאים בנושאים מרתקים, והספרים והחוברות שהוא והצוות הגדול שלו עמלים כבר שנים לערוך ולהדפיס.

בסיום שיחתנו, לפני שנפרדנו לשלום לקראת חזרתו לביתו שבקראון הייטס הוא מזכיר, כי בשבת זו, בדיוק לפני שישים שנה, דיבר הרבי על היהודים ברוסיה. לא 'היהודים הרוסיים', אלא 'היהודים שברוסיה', הוא מצטט בעל פה כמונח בקופסה, ומדי דברו, הוא ניגש אל ארון הספרים ושולף מיד את כרך מ' מתוך כמאה כרכים שאותם ערך, וקורא יחד איתי מדברי הרבי בשבת פרשת בלק תשכ"ד:

"בהמשך להתוועדות של (חג הגאולה) י"ב תמוז, יש להזכיר גם אודות היהודים הנמצאים במדינה ההיא (רוסיה) שהם ה'מחותנים הראשיים' בשייכות ל-י"ב תמוז. יהודים אלו אין לקרותם 'רוסישע אידן', אלא יהודים שנמצאים ברוסיא, היינו, שנמצאים שם אך ורק מצד רצון העליון, שלכן הם 'עמך ונחלתך' של הקב"ה, ואינם תלויים בחסד של האו"ם, אלא רק ברצונו של הקב"ה. ויה"ר שיקויים בהם מ"ש בקאַפּיטל של בעל השמחה הגאולה: 'הראנו ה' חסדך וישעך תתן לנו'".

ג. מזל של ספר תורה

"אני צריך נוסח לתעודה בשפה הרוסית", פנה אליי שלשום ידיד מהעיר קריית-גת שבארץ ישראל. "באיזה נושא? ובעבור מי"? שאלתי. והחבר, שכל-כך מיהר, שכח כלל לתת לי מידע זה.

פתחתי את תיקיית התעודות שבמחשבי, אותן הכנתי במהלך השנים לאירועים שונים, וכשהגיעה תשובתו לאחר מספר דקות, שיגרתי לו מיד את הנוסח המברך בכל ברכות התורה, תורם של ספר תורה מהודר ויקר.

למחרת הוא משאיר לי הודעה ארוכה ונרגשת, בה הוא מגולל את מה שקרה בקהילה שלהם, שחגגה לילה לפני זה הכנסת ספר תורה ברוב עם והדרת מלך:

אל ישיבת חב"ד שבקריית-גת, הגיע לפני מספר שבועות צוות הרכבה לריהוט חדש שהוזמן. אחד הנגרים מקורו ברוסיה, ולפני מספר שנים עלה לארץ ישראל ומתגורר היום בעיר באר שבע. תוך כדי עבודה, הוא מספר לאחד מצוות הישיבה כי יש לו אח במוסקבה, אשר הזמין ושילם על ספר תורה אצל סופר בעיר בית שמש, והוא מחפש בית כנסת שאין להם ספר תורה.

המידע התגלגל מהר, הקשר נוצר, והועבר לאח שבמוסקבה על כך שיש בית כנסת של 'מעייני ישראל' בקריית-גת, שאין להם ספר תורה משלהם. התורם התלהב מהרעיון, אישר את תרומתו והזמין כרטיס טיסה להגיע לאירוע.

ישנו ביטוי מוכר המוזכר בספר הזוהר: "הכל תלוי במזל אפילו ספר תורה שבהיכל". אך מאידך ידועים דברי חז"ל ש"אין מזל לישראל". אומנם רואים שישנם ספרי תורה שיש להם מזל וקוראים מתוכם ומשתמשים בהם בקביעות, ולעומתם ישנם ספרי תורה העומדים בארון הקודש ורק לעיתים נדירות קוראים בהם, אז מה באמת קורה עם המזל?

שאלה זו שואל המגיד ממעזריטש בספר "אור תורה" בפרשתנו, פרשת בלק, על דבריו של בלעם שאמר על עם ישראל: "דרך כוכב מיעקב":

"איתא, אין מזל לישראל; ואיתא, הכל תלוי במזל אפילו ספר תורה שבהיכל"? ומשיב על-כך המגיד: "אך העניין הוא, כי בוודאי כי מדרגת אי"ן, שהיא חכמה, היא מזל לישראל". ובהמשכו על פי קבלה הסבר עמוק בדברי בלעם.

במהלך סעודת המצווה שנערכה השבוע ביום רביעי, הוזמנו לבימה התורם ממוסקבה ואחיו הנגר מבאר שבע. גבאי בית הכנסת העניקו להם תעודה מכובדת בשפה הרוסית, כפי שנשלחה מכאן...

לא ידעתי להחליט מזלו של מי גדול יותר: התורם, או אנשי הקהילה. אני בהחלט בר-מזל שזכיתי להיות השליח הטוב להכנת התעודה המכובדת לתורם היקר.

ולתמונת השבוע שלי: טוב עין הוא יברך

נכנסתי עם רגל ימין, והדבר הראשון שעשיתי היה, להביא אל תוך התא הקטן ספר חת"ת וקופת צדקה של 'כולל חב"ד'. לאחר נתינת צדקה, כיוונתי את המראות שבצידי הרכב. בלעדיהם מסובך לנהוג, על-אף המצלמות הסובבת את הרכב החדיש.

לאחר כעשור וחצי עם הרכב הקודם שהובא מאירופה, רכשתי לי בחסדי השמים רכב סיני חדש, כמעט באותו מחיר של מכירת הרכב הישן. סיני - כי זה מה שאפשר לרכוש היום כאן עקב המצב.

המראות כוונו היטב, ואז נזכרתי בשאלת מורה הנהיגה כאשר לימד אותי נהיגה בסמטאות ירושלים: 'אם באמצע הנהיגה אתה שב לב לפתע במראה, שילד מהקומה ה-18 כמעט ונופל מהחלון. מה תעשה?'. התלבטתי מה לענות: האם לעצור את הרכב באמצע הדרך וגורם בכך לעצירת התנועה, (טלפון נייד עוד לא היה בנמצא באותם שנים), אולי בין כה אין לי לעשות ואתעלם בכאב מהסיטואציה.

כשראה שאני מתקשה לענות, חייך וענה בעצמו: 'אם אתה רואה דבר כזה דרך המראה, סימן שהיא לא מכוונת נכון. אתה צריך לעצור מיד בצד ולסדר את המראה, בכדי שתוכל לנסוע בבטחה, לך ולנהגים שמסביבך'...

*

בפרשתנו - פרשת בלק, אנו נתקלים בתופעה חריגה וייחודית: איש נכרי, מן המואבים, ניחן בכוחות מיוחדים לברך ולקלל את אשר יחפץ. מניין לבלעם בן בעור כוחות מעין אלו? האם מדובר בקוסם, במכשף, או שמא בנביא?

אומר המדרש: "'ולא קם נביא עוד בישראל כמשה' - בישראל לא קם, אבל באומות העולם קם, כדי שלא יהא פתחון פה לאומות העולם לומר: 'אילו היה לנו נביא כמשה היינו עובדים להקב"ה', ואיזה נביא היה להם כמשה? זה בלעם בן בעור".

כשמבין בלעם כי מפיו תצא רק ברכה לישראל, הוא חדל מלהשתמש בכוחות הטומאה, ועובר לברך את ישראל. ומרגע זה, את כל דברי נאומו, מקדימה כותרת: "וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר נְאֻם בִּלְעָם בְּנוֹ בְעֹר וּנְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתֻם הָעָיִן".

מדוע מנדב בלעם את המידע אודות עינו הסתומה? מדוע כה חשובה אינפורמציה זו, עד כדי הכנסתה לכותרת ראשית לדברים הנחקקים לדורות?

ראיתי השבוע בספר 'בעל שם טוב על התורה', הקובע, כי החושים החיצוניים של האדם חייבים להזדכך על מנת שהחושים הפנימיים יוכלו להיות כלים ראויים להחלת הקדושה עליהם. היות והחושים החיצוניים, הם אלו הנפגשים עם המציאות.

בלעם הרשע, טימא את חושיו החיצוניים, ולא היה ראוי להחלת הנבואה עליו, ודווקא העיוורון הוא שאפשר לבלעם להתנבא. בלעם היה מוכרח להיות מנותק מן המציאות החיצונית שהזנתה את חושיו, הניתוק עקב העיוורון, הוא שפתח את האפשרות של בלעם אל הנבואה.

ועל כן מסמא ה' את עיניו, בכדי לתת לו נבואה, בשביל אותו פתחון פה של אומות העולם שצריך לסתום. העיוורון אצל בלעם הוא מעלתו, ודווקא הוא המאפשר לו 'שלא לתור אחר עיניו' ומתוך כך להישאר מזוכך, ורק באותו המקום שבו בלעם נבדל מן המציאות בעל כורחו, יכולה הנבואה לשרות ובסופו של דבר להעניק ברכות נפלאות לעם ישראל - בניגוד גמור למטרה אליה הובא על ידי בלק.

*

חמשת החושים הנפלאים שהעניק לנו הבורא ברוב חסדו וכל כישורים נוספים שקיבלנו ממנו יתברך - חייבים לשמש למטרות טובות ונעלות, ובמיוחד ראיית רק את הטוב אצל השני, וזו הדרך שתזרז את הגאולה האמיתית והשלמה בב"א.

גוט שבת!

שייע