глава Ахарей, благословляют месяц ияр | פרשת אחרי, מברכים החודש אייר

ב"ה 

Моменты недели – глава Ахарей, благословляют месяц ияр

«Четыре сына» на седере в тюрьме / Почему ангелам не разрешили петь / Викторина по Танаху посреди молитвы / Ребе велел молиться по сидуру

1. Все в нас

Я посмотрел на компьютерную обработку автопортрета моего двоюродного брата, талантливого художника р. Моти Брима из Иерусалима, который он прислал мне накануне праздника. Один и тот же автопортрет, повторенный четыре раза, с другими оттенками, с игрой света и тени – и каждый раз лицо приобретает иное выражение. И название работы: «Мудрый, злодей, простак и не умеющий спрашивать». Оно почти ненужно, ведь этот смысл очевиден с первого взгляда на картину. Человеческая душа изменчива. В ней чередуются любовь и ненависть, гнев и принятие, печаль и радость. Если человек на мгновение остановится и спросит себя: кто я на самом деле? – он обнаружит, что ответить не так просто. Динамическая психология построена на предположении, что обычный человек способен вмещать в своей душе разные аспекты. И как может человек реализовать себя, если внутри его души такие противоположности?

Отрывок о четырех сыновьях в Пасхальной Агаде большинство комментаторов Агады, и особенно иллюстраторов Агады, воспринимают с уважением к «мудрому сыну», с отвращением к «сыну-злодею», с сочувствием к «простаку» и с жалостью к тому, «кто не умеет спрашивать». В вечер Песаха, после молитвы и Ѓалеля с заключенными Бутырской тюрьме, я объяснял присутствующим порядок проведения седера. Я в это время стоял и мог хорошо видеть всех – стоя легче руководить происходящим. Глядя на лица собравшихся здесь не по своей воле евреев – разумные люди, взвешенная речь – ты задаешься вопросом: что эти люди делают в тюремных стенах, где место, казалось бы, для «злодеев»? И я вспомнил картину, присланную мне перед праздником. Все в самом человеке. «Сын-злодей» - не кто-то другой, и «сын-простак» - не кто-то другой. Мы сами бываем и простаками, если нам это удобно, и «не умеем спрашивать», когда нам это неудобно. Вопрос лишь в том, как мы расставим приоритеты и сколько усилий приложим, чтобы стать тем, кем действительно хотим быть.

С этими мыслями, позаботившись о том, чтобы каждый из пятнадцати участников седера взял с собой в камеру на весь праздник по коробке мацы, и после очередного процесса проверок, ключей в руках охранников, повторяющегося каждый год щёлканья тюремных замков – я вышел на улицу, спеша начать пасхальный седер дома.

2. Творения рук Моих тонут в море!

Почти каждый год я рассказываю за трапезой в седьмой день Песаха о том, что произошло в эту ночь на берегу моря с нашими предками, вышедшими из Египта – каждый год по-разному. Знаменитая борьба четырех групп, разные мнения мудрецов о том, кто первым прыгнул в море, мидраш о чудесах, которые каждый еврей видел, проходя через море посуху, страх, который все еще владел евреями, пока море не выбросило тела египтян на сушу, и спор между водой и сушей – кому принадлежат эти тела. И чтобы осознать слова, которые мы каждое утро говорим в молитве: «И увидел Израиль египтян мертвыми у моря», я процитировал мидраш: «И каждый еврей брал собаку, вел ее, ставил ногу на шею мертвому египтянину, чтобы исполнить сказанное: «И ты ступишь на высоты их», и говорил каждый еврей собаке: «Ешь того, кто порабощал меня».

«Я не понимаю», — подчеркнуто провозглашаю я своим детям и гостям трапезы. «Вот евреи видят, как их враги умирают или уже лежат мертвыми, так зачем пугать их собаками в последние мгновения их жизни?» Я не дал гостям времени на размышления и с большим волнением выразил боль своей души:

«Всевышний предвидел, что настанет день, когда евреи на нашей Святой земле будут страдать от ненавистников, находящихся всего в нескольких километрах от еврейских поселений. И вот сейчас, во время войны, когда мы пытаемся бороться с ними, гуманисты всего мира кричат нам: «Вы слишком жестоко боретесь с врагами! Мягче нужно бороться, мягче!» Священная Тора учит нас, что «милосердный к жестоким окажется жестоким к милосердным». Около сотни похищенных удерживаются убийцами в нечеловеческих условиях, и эти убийцы захватывают грузовики с гуманитарной помощью, которые евреи ввозят в сектор Газы, и делят эту помощь между другими убийцами. И они ясно видят: еврейские пленные – их самое сильное оружие, пока евреи в их руках, их будут кормить, давать им топливо, ведь они шантажируют нас еврейскими жизнями. С кем нужно «бороться мягче», скажите?»

Я поднял глаза и увидел, что все обдумывают свои мысли. Сердце каждого из сидящих здесь, за праздничным столом — с пленными внутри сектора Газы, с теми евреями, которые живут недалеко оттуда и вынуждены были бежать из района, подверженного ракетным обстрелам. Вот такой праздник свободы в Стране Израиля.

Мой зять, раввин Исраэль Розен, процитировал сказанное в трактате Санѓедрин: Рабби Шмуэль бар Нахман сказал от имени рабби Йонатана: Утром того дня, когда евреи переходили через море, ангелы служения начали петь утреннюю песнь пред Всевышним. Но Он сказал им: «Творения рук Моих тонут в море, а вы хотите петь?!» «Но если так», — продолжает р. Розен, - «почему евреи позже произнесли знаменитую песнь «Аз яшир», которую с тех пор мы повторяем каждое утро в молитве? Ангелам Он запретил петь, а евреям почему-то не запретил!»

Я никогда об этом не думал. И видел, что и другие присутствующие задумались… «А кстати, «творения рук», которые тонут – это евреи или египтяне? Первым грозила опасность утонуть, вторые утонули в конце концов… О ком и о чем заботился Всевышний?»

И р. Розен продолжает: «Известно, что ангелы силой своего пения могут убивать, как в истории с армией Санхерива, сражавшейся против евреев столетия спустя: мудрецы говорят, что та армия погибла именно от ангельского пения. Так вот, есть такое объяснение: ангелы хотели поступить таким же образом, помочь евреям и сразу убить преследовавших их египтян. Но Всевышний сказал им: "Творения рук Моих – это евреи. Это их младенцев бросали в воду враги. Это они сейчас идут навстречу морю, а сзади гонится враг. А вы хотите петь? Вы хотите дать их врагам легкую смерть? Нет, не заслуживают египтяне легкой смерти! Пусть они утонут в море, пусть их кружит вода и выбрасывает на берег, пусть их собаки грызут! Они должны расплатиться сполна! И евреи будут петь победную песнь". Так было тогда, так будет и сейчас: убийцы должны заплатить сполна».

3. Тройная загадка

Рав Лазар напоминает мне каждый год: «почтить вызовом на мафтир кого-нибудь из гостей». Я заранее проверяю, кто из гостей, оказавшихся у нас на праздник, старше всех, и вызываю его на «мафтир» — этот вызов к Торе считается в Хабаде самым почетным. Но ѓафтара последнего дня Песаха обсуждению не подлежит. «Только ради того, чтобы услышать эту ѓафтару, стоило приехать сюда на праздник», — сказал мне после молитвы гость, который впервые был в нашей общине во время праздника Песах.

В различные дни года ѓафтару читают на разные мелодии. Есть особые напевы для дней поста, есть для Рош ѓа-шана. С особым настроением читают ѓафтару в шабаты после Девятого ава. И ни с чем не спутаешь ѓафтару последнего дня Песаха, говорящую о грядущем Избавлении, которую читает Главный раввин России р. Берл Лазар. А после ѓафтары, как и в другие праздники и шабаты, р. Лазар произносит свою проповедь. В этот раз он начал с загадки, которую, по его словам, ему загадали в юности: «Какой стих Танаха мы произносим каждый день, повторяем его еще раз в неделю и еще один раз в месяц?»

Тишина. Впоследствии р. Лазар сказал, что ему в свое время потребовалось минут пятнадцать для ответа. Но на этот раз он не дал собравшимся пятнадцати минут, и более того, заострил вопрос: «Когда мы произносим эти слова каждый день, они – из Пятикнижия; когда мы произносим их раз в неделю — те же самые слова из Пророков, а когда мы произносим их каждый месяц – те же самые слова уже из Писаний». Прямо-таки викторина по Танаху. И опять молчание. Тогда р. Лазар дает третью подсказку: «Мы сказали эти слова сегодня здесь, в синагоге, три раза, и третий раз – буквально только что».

Я, как и прочие, полез в текст ѓафтары в сидуре. Но р. Лазар не проводил викторину, а произносил проповедь, и он сам дал ответ. «Вот эти слова: "Сила моя и песнь – Г-сподь, и Он будет мне спасением". Их произнесли евреи в Песне на море – а это часть Пятикнижия, книги Шмот. Мы читаем ее каждый день в утренней молитве. Мы говорим эти же слова каждую неделю в ѓавдале на исходе Шабата как цитату из пророка Йешаяѓу. И эти же слова мы произносим каждый месяц в новомесячье в Ѓалеле, как часть псалма». Вот и сегодня мы сказали их в утренней молитве, сказали в Ѓалеле и еще раз – как часть чтения текста пророка Йешаяѓу в ѓафтаре. А смысл этих слов таков: "Сила моя" – не моя, а Г-спода. И осознав это, мы запеваем песнь, и в заслугу этого осознания Он будет нам спасением!»

Фото недели: под цветущими деревьями

Когда я попросил р. Шломо Олидорта сказать несколько слов, я и не догадывался, насколько он окажется нужным человеком в нужном месте и в нужное время.

Есть благословение, которое произносится один раз в году, в месяце нисан, и только возле цветущих плодовых деревьев. А у нас, в Москве, в нисане цветущие плодовые деревья можно встретить только в Ботаническом саду: в большинстве случаев нисан ранний, кое-где еще лежит снег, а на деревьях нет ни одного листочка. Однако в этом году нам повезло: год «беременный», с дополнительным месяцем адар, и поэтому весенний месяц нисан порадовал нас отличной погодой и цветущими деревьями. И убедившись в этом, согласовав с дирекцией парка «Сокольники», я повез участников детской программы синагоги «Марьина Роща» на благословение деревьев на природу, в Сокольники. Так мы сочетаем хасидские песни, благословение, слова Торы, раздачу ценных подарков и прогулку на природе, чтобы привить детям любовь к творениям Всевышнего. Мероприятие прошло в этом году при участии Главного раввина России р. Лазара. А парк Сокольники был выбран потому, что по его аллеям гулял Ребе Раяц 97 лет назад, когда он приехал в Москву добиваться отмены декретов против евреев.

Раввин Шломо Олидорт из Иерусалима приехал со своей семьей на Песах к дочери и зятю, шалиаху и педагогу р. Элияѓу Дикштейну. Зная, что он родился в Москве, я попросил его сказать несколько слов, и он согласился – хоть и уверял, что совсем не оратор. Раввин Олидорт рассказал детям о своем детстве здесь, в Москве, о стремлении его родителей дать всем своим детям хасидское еврейское воспитание в те трудные годы. Тогда ему и в голову не приходило, что придет день, и еврейские дети, гордые своим еврейством, придут в московский парк, чтобы произнести редкое благословение, слушать слова Торы, танцевать под хасидские песни, по согласованию с руководством парка и под охраной полиции.

Ближе к концу мероприятия р. Олидорт попросил разрешения сказать еще несколько слов. «Сегодня десятый йорцайт моего тестя, р. Зеэва Вольфа Залманова. Его отец, узнав, что в Москву приехал Ребе Раяц, привел его к Ребе. Ребе Раяц подозвал его к себе и сказал, что нужно молиться по сидуру. И с тех пор до дня его смерти в возрасте 97 лет каждую молитву и каждое благословение он произносил только по сидуру!»

Гут шабес, ходеш тов

Шия

רגעים של השבוע - פרשת אחרי, מברכים החודש אייר

ארבעה הבנים מסביב לשולחן בכלא / נשיכות הכלבים לגוססים והמלאכים שלא הורשו לשיר / חידון התנ"ך על מדרגות ארון הקודש בעיצומו של חג / תחת עצי הפרי - זכרונותיו של הילד שבירך מתוך סידור כל חייו

א. הכל טמון בך

כשהתבוננתי מסביב, עלה מול עיניי עיבוד ממוחשב מדיוקן עצמי של בן דודי הצייר המוכשר ר' מוטה ברים מירושלים ששלח לי בערב החג. בה נראה אותו דיוקן, כפול ארבע, רק שבהחלפת גוונים ומשחקי אור ושקיפות - הדמות מקבלת משמעות שונה. והכותרת מעליה: 'חכם, רשע, תם ושאינו יודע לשאול' - כמעט מיותרות, היא מזדעקת מאליה, מהתבוננות ראשונית על התמונה.

כשקוראים את סיפור ארבעת הבנים בהגדה של פסח, אנו עושים זאת כמו רוב מפרשי ההגדה ובעיקר מאיירי ההגדה: כבוד ל'חכם', סלידה מה'רשע', הזדהות מסוימת עם ה'תם' ורחמים על זה 'שאינו יודע לשאול'.

ליל פסח, לאחר תפילה ואמירת הלל עם האסירים, בעודי מסביר את הסדר של הסדר, בשלב מסוים - כנראה לאחר משא ומתן, הובא עוד אסיר לתוך החדר בו הסבנו. מחוסר מקום נעמדתי, וכך גם קל יותר לנהל ולשאת דברים ובעיקר להתבונן במסובים מסביב.

אתה רואה אנשים, שגם במצבם כאסירים בכלא נשקפת מהם דמות של אנשים אינטליגנטים, רמת משכל גבוהה, דיבור רהוט ושקול - שילוב תלוי כאילו מהמציאות, ואתה שואל את עצמך: מה האנשים האלו עושים פה?!

נפש האדם היא דינאמית. משמשים בה בערבוביה אהבה ושנאה, כעס והכלה, עצב ושמחה. אם האדם יעצור לרגע וישאל את עצמו: איך זה אפשרי? מי אני באמת? הוא יגלה שהתשובה אינה כה פשוטה. הפסיכולוגיה הדינאמית בנויה על ההנחה, שאדם בריא הוא אדם שיכול להכיל את הכיוונים השונים בנפשו. אך עדיין נשאלת השאלה, איך יוכל אדם לממש את עצמו אם בתוכו הפכים כה שונים?

ואני שאלתי את עצמי: איך זה? לא איך משחקים בעיבודים ומקבלים תוצאה של הפכים קיצוניים כל-כך באותה תמונה עצמה, אלא כיצד חי לו אדם ישר-דרך ומוצא את עצמו שפוט להיות אסיר לכמה שנים, שלרוב הן משמעותיות מאוד בחייו.

הבנתי כי הכל טמון באדם עצמו. אין צורך לחפש את הרשע אצל השני, ובתוכנו רק את הצדקות, את התמימות הנוחה לנו, והבריחה מהתמודדות מול שאלה כשלא נעים לנו.

הכל בפנים, אצל אותו אדם. השאלה במה יתמקד, למה ייתן עדיפות וכמה ישקיע כוחות להיות מי שהוא באמת רוצה להיות.

עם מחשבות אלו, ולאחר שווידאתי שכל אחד מתוך חמשה עשר המסובים ייקחו איתם לחדרם קופסת מצות לכל ימי החג, ולאחר התהליך הקבוע של בדיקות, מפתחות גדולים בידי הסוהרים המלווים, טריקות הדלת המוכרות מכל שנה - יצאתי לאוויר הצח, ממהר לחוג את חג החירות ולהתחיל את סדר הפסח בבית.

ב. נקמת דם עבדך השפוך

בתיאורים מוחשיים ובטון משתנה בהתאם לעניין, אני יושב כמדי שנה, ומתאר למסובים בסעודת ליל שביעי של פסח, את מה שאירע בלילה הזה על שפת הים לאבותינו, שיצאו שבוע לפני כן ממצרים. המאבק המפורסם של ארבע הכיתות, השיטות השונות בדברי חז"ל מי הוא הראשון שקפץ אל הים, ומקריא מתוך המדרש על הנסים והנפלאות שראה כל אחד מישראל בתוך הים ביבשה, עד ליציאה מהצד השני, הפחד שעדיין אחז ביהודים, עד שהים פלט את גופות המצרים אל היבשה, והמאבק העז שהתחולל בין המים ליבשה, מי אחראי על הגופות.

וכדי להבין את מה שאנו אומרים בכל בוקר בתפילה: "וירא ישראל את מצרים 'מת על שפת הים'", אני מקריא את המדרש: "וכל אחד ואחד היה נוטל כלבו והוליך ונותן רגלו על צוארו של מצרי, לקיים מה שנאמר 'ואתה על במותימו תדרוך', והיה ישראל אומר לכלבו, אכול מן היד הזו המשעבדת בי"...

"אני לא מבין", אני מוסיף בפאתוס לילדיי ואורחיי: "בני ישראל רואים כבר את שונאיהם מוטלים גוססים, מה חסר להם אפוא להתעסק איתם ולהפחידם עם כלבים ברגעים האחרונים של חייהם?!".

אני לא נותן להם זמן לחשוב, ובהתרגשות רבה אני מבטא את כאבי: הקב"ה צפה שיום יבוא ויהודים בארצנו הקדושה יסבלו סבל רב וקשה משונאים שנמצאים אך קילומטרים אחדים מיישובי יהודים, ובשעת מלחמה, כמו עכשיו, כאשר מנסים להסיר את הנגף ונלחמים בהם, מגיעים יפי-נפש שונים מהעולם, צועקים ותובעים שצריכים להכניס "סיוע הומניטרי" לתוך עזה, להאכיל את השונאים בקמח וממתקים, להביא להם דלק וחומרי בנייה. התורה הקדושה מלמדת אותנו, שעל שונאים אסור לרחם, וכפי שאמרו: "כל המרחם על האכזרים לסוף מתאכזר על הרחמנים".

יותר ממאה חטופים מוחזקים בידי הרוצחים, בתנאים לא-אנושיים, והם אלה המשתלטים על כל משאית שמוכנסת לרצועה, ומחלקים הכל בין הרוצחים, שבעצמם צוחקים ומגחכים על היהודים הנאיביים, שמתוך תמימות ואחרים מתוך רשעות, מדברים עם השונאים באמצעות פרחים, באזור שהשפה בו היא חרבות ורציחות. 

הרמתי את עיניי וראיתי כי כל אחד מהורהר במחשבותיו. לבו של כל אחד מהיושבים כאן, סביב לשולחן הגדוש במאכלי החג, נתון עם הנצורים בתוך עזה, עם אלה היהודים שגרים לא הרחק משם ובכל שעה צריכים לרוץ למרחב מוגן בהתקפות טילים. חג חירות בארץ ישראל - במצב בלתי נתפש בשכל אנושי.

ואז, מצטט חתני היקר הרב ישראל רוזן מאמר ממסכת סנהדרין: "דאמר רבי שמואל בר נחמן אמר רבי יונתן: מאי דכתיב 'ולא קרב זה אל זה כל הלילה'? (המתאר את המצב של ליל קריעת ים סוף) - באותה שעה ביקשו מלאכי השרת לומר שירה לפני הקדוש ברוך הוא. אמר להן הקדוש ברוך הוא: מעשה ידיי טובעין בים ואתם אומרים שירה לפני?!".

"ואם-כן" הוסיף לשאול: "מדוע כן אמרו אחר-כך בני ישראל את השירה המפורסמת 'אז ישיר', עליה אנו חוזרים מאז בכל בוקר בתפילה? ממה נפשך: אם אפשר לומר שירה, מדוע הקב"ה מנע זאת מהמלאכים, ואם הדבר לא מתאים, מדוע אמרו זאת היהודים?!".

בהחלט שאלה יפה, שאף פעם לא נתתי את דעתי עליה, וראיתי כי גם שאר המסובים לא מצליחים להעלות רעיון ליישב את העניין.

והתשובה הנפלאה שענה, תפסה את כולנו: "ידוע שהמלאכים בכוח שירתם יכולים להרוג ולחסל, כמו במעשה הידוע עם צבא סנחריב שלחם נגד בני ישראל, שנים אחר כך. מתברר, כי גם הפעם רצו לפעול בדרך זו למען בני ישראל ולהרוג בבת אחת את המצריים. אומר להם הקב"ה "מעשי ידיי שטבעו בים - מאות אלפי הילדים הקטנים שנשחטו ונטבחו, נעקרו מידי אמהותיהם ונזרקו לים בידי הרוצחים, או הוכנסו במקום לבנים בבניינים שנבנו על ידי אבותיהם תחת קלגסי המצרים הרשעים - אתם רוצים להרוג אותם בשירה?! לא! חכו ותראו את הנקמה בהם, הם לא ימותו כל כך מהר, זה יהיה תהליך ארוך קצת, אבל בדיוק כמו שמגיע לרוצחים; טביעה קשה בים, השלכה לשפת הים, נשיכות של כלבים - כך נוקמים נקמת ה'. אז, באותה שעה עם המצריים, ובכל דור ודור עם העומדים לכלותינו, הנאצים לפני דור, וכעת ה'נוחבה' הארורים בעזה"!.

ג. שירה וישועה

הוא מבקש בכל שנה מחדש: "לכבד במפטיר את אחד האורחים". כמצווה ועושה, אני בודק מראש מי המבוגרים מבין האורחים השונים המתארחים כאן בחג, ואותם אני מזמין ל'מפטיר' - עלייה הנחשבת בחב"ד כמכובדת ביותר, ביחס לשאר העליות. אך על הפטרה אחת בחג הפסח אי אפשר לוותר: הפטרת 'אחרון של פסח'.

"רק בשביל לשמוע את ההפטרה, היה שווה להגיע כאן לחג", שח לי לאחר התפילה, אחד שזה לו כאן פעם ראשונה בחג הפסח.

ואכן, אלו המזהים, יודעים להכיר את הצליל והטון המיוחד בהפטרות שונות במהלך השנה, במיוחד ביום ראשון של ראש השנה, בשבעה דנחמתא, במנחה של תענית, שבתות מסוימות וכאמור, השבוע ביום שלישי - אחרון של פסח. וקולו של הרב הראשי הרב לאזאר שליט"א משתפך ברגש במילים הנפלאות...

וכמדי שבת, לאחר ההפטרה עולה הרב לקדמת הבמה שלפני ארון הקודש לשאת את דבריו, והפעם פתח בחידה, לא לפני שגילה, שאת החידה שאלו אותו בנערותו: "איזה פסוק אנו אומרים מדי יום, חוזרים עליו פעם בשבוע ומשנים זאת אחת לחודש?". דממה.

מתברר לי אחר-כך, שלרב לקח בשעתו כ-15 דקות והוא השיב. אך הפעם אין רבע שעה להמתין ולא מספיק שאין מענה בקהל, הוא מחדד את השאלה, הנשמעת כעת קשה יותר: "האיזכור היומי הוא מן ה'תורה', השבועי מן 'הנביאים' והחודשי מ'הכתובים'." ממש חידון התנ"ך.

אין פוצה פה ומצפצף, ואז הוא מטיל עוד שלב בחידה: "אמרנו את זה היום כאן בבית הכנסת, שלוש פעמים". ואם מישהו מחפש רמז: הפעם השלישית שאמרנו זאת היום, זה בהפטרה שזה עכשיו קראנו"!

כמוני, ראיתי הרבה שדפדפו תוך כדי דברי הרב אל קטע ההפטרה שבסידור, מנסים לעלות על הפתרון. אבל לרב אצה הדרך. הוא לא בא לחוד חידות, אלא לחדד את הלבבות: "בשירה של עם ישראל אמרו היהודים; עזי וזמרת י-ה ויהי לי לישועה".

ויש לומר הפירוש בזה: "עזי" - כאשר מבינים שהעוז שלנו זה לא כוחי ועוצם ידי, אלא מגיע מהקב"ה ואז "וזמרת", מהללים ומשבחים את בורא עולם, ועל ידי זה זוכים ל"ויהי לי לישועה"!

ובחזרה לחידה, למי שעדיין לא הבין: פסוק זה אומרים בכל יום בתפילת שחרית בתוך "אז ישיר" - ציטוט מהתורה. בברכת "הבדלה", מזכירים זאת כציטוט מתוך הנביאים, ובכל ראש חודש, הוא מופיע בברכת "הלל", כחלק מהנביאים.

ולתמונת השבוע שלי: פירות נאים ומתוקים

כאשר ביקשתי ממנו לומר כמה מילים, לא שיערתי בנפשי, עד כמה הוא האיש המתאים במקום ובזמן הנכון.

זו ברכה הנאמרת אחת בשנה - בחודש זה - חודש ניסן, ורק ליד עצי פרי, שפריחתם נראית לעין. אך כאן במוסקבה, בחודש ניסן, ניתן למצוא עצי פרי מלבלבים רק בגן בוטאני. כי ברוב השנים, רואים עדיין שלג פה ושם והעצים חפים מכל עלה, ולא ניתן לברך עליהם.

לא כן השנה, שהיא שנה מעוברת, וכך יוצא חודש האביב במזג אוויר נהדר, ועם הרבה עצים מלבלבים. לאור זאת, ולאחר בדיקה פעמיים ושלוש בתיאום עם הנהלת הפארק, עלה ברעיוני לקחת את תלמידיי בתוכניות הנוער בבית הכנסת המרכזי "מארינה רושצ'ה", לברך את הברכה המיוחדת ב"פארק סקלוניקי", בשילוב תוכנית מרתקת, של שירים, סיורים, חלוקת פרסים, וניצול ההזדמנות, להאהיב עליהם את נפלאות הטבע שזכינו.

האירוע נערך השנה ב"פארק סקולניקי" הענק והיפהפה, ועבר ב"ה בהצלחה רבה, בהשתתפות הרב הראשי הרב לאזאר שליט"א, הורים, בני משפחה, וילדים שמחים ומאושרים. על הפארק עצמו, בו נערך האירוע - אפשר לכתוב רבות, ובעבר עשיתי זאת בבמה זו, במיוחד לאור העובדה, שבין העצים כאן, הסתובב לשעה קלה הרבי הריי"צ נ"ע לפני 97 שנה, לאחר שאויים ברצח, עת הגיע למוסקבה לפעול לביטול גזירות נגד יהודים.

הרב שלמה אולידורט מירושלים, הגיע עם משפחתו לחג הפסח, והתארח אצל בתו וחתנו השליח והמחנך היקר הרב אליהו דיקשטיין. ביודעי שהוא יליד מוסקבה, ביקשתי ממנו לשאת מספר מילים, והוא נענה לבקשתי - על אף שלטענתו לא איש דברים הוא.

הרב אולידורט תיאר לילדים את תקופת ילדותו כאן בעיר, מסירות הנפש של הוריו להעניק לכל הילדים חינוך יהודי חסידי באותן שנים קשות, בהן לא עלה בדעתו שיום יבוא, וילדים טהורים גאים ביהדותם יעמדו בריש-גלי בפארק בבירת רוסיה, ישמעו דברי תורה, ירקדו בשירה חסידית, ללא פחד ומורא, אלא מתוך כבוד ושיתוף פעולה של השלטון וכוחות הביטחון. דברים שיצאו מהלב ונכנסו ללבם של הילדים השמחים.

לקראת סיום המעמד שנמשך שעה ארוכה, ביקש את רשות הדיבור והוסיף: "היום, חל יום היארצייט העשירי של חמי הרב זאב וואלף זלמנוב ע"ה, שכילד קטן אביו הביא אותו לחזות בפני הרבי הריי"צ לאחר שנודע שהוא הגיע לכאן. הרבי קירב אותו אליו ואמר לו כי צריכים להתפלל מתוך סידור. ומאז ועד ליום פטירתו בגיל 97, כל תפילה וכל ברכה, אמר אך ורק מתוך הסידור"!

גוט שבת וחודש טוב!

שייע